中国古代的“世界观”和“领土观”-od体育app官网登录,od体育app官网入口

本文摘要:

简而言之,大致在周朝以后、近代以前,“中国”的古代“世界观”中,世界由“中国”和“易”两个部门组成,其中“中国”在文化、经济、政治上占据绝对主导地位,世界是“世界的主人”。

简而言之,大致在周朝以后、近代以前,“中国”的古代“世界观”中,世界由“中国”和“易”两个部门组成,其中“中国”在文化、经济、政治上占据绝对主导地位,世界是“世界的主人”。与地理空间相对应的中国,是《禹贡》年记载的九州,因为是夏天所在的地方,所以可以称为中国。

虽然需要强调的是,这里的中国不是现代意义上的国家,但可能与某些研究中所声称的地理中国和文化中国相对应。

在这种“世界观”下,王朝所控制的地理空间必须尽可能全面地包括“中国”和“中国”所在的“九州”,这是正统王朝的来源之一,也是王朝统治世界的“法律依据”之一。虽然这并不是说王朝控制的土地也仅限于此,在这种“世界观”下,王朝也可以通过各种方式直接或间接控制周边的“蛮族”,但这些都不是必须的。

如果以上认知正确,那么古代“中国”的“领土观”就出来了。在“华夷”的“世界观”下,虽然“华”占主导地位,但两者的结合形成了“天下”,也就是唐晓风所说的“我反而希望‘四海相逢’,‘夷地报效声,有广鉴’,也就是我与夷地共享天下。

”显而易见的结论是,在谈论“中国”和古代“疆域”时经常提到的另一句名言,然而由于对“夷”的轻视,“华”是正统王朝的天子作为“天下之主”,或者说天子应该直接拥有它,而“华”在地理空间上对应的是“九州”,即“在中国传统的世界观中,王朝并不占据整个‘天下’,说天子坐在‘天下’上,只是把自己在世界上的排他地位说成不是严格的地理语言。他们知道,天空之下,除了中国王朝,还有一个无尽的蛮夷世界。只不过这个意弟世界的中国医生不屑于理会罢了。”。

前人对古代“中国”的“世界观”的研究很多,但对其思想来源、后续影响、地理空间等方面作了较为深入分析的,却是唐晓风的《从混沌到秩序:中国上古地理思想史述论》。现在引用一些与本文相关的结论。

然后在“中国”和“中原”的空间尺度上:“最早的‘于吉’不知何时成为中原地区的表达名称”;“余之迹,乃大玉屏饮治之地。大禹治理的地方是一个文明地区,与夷地不同。当人们以大禹的名义解释自己的位置时,已经包含了华夷和第一夷两个点的含义,自称居住在‘于吉’成了中原人地理识别的重要方式。

”“《左传》(相公四年)引用了《虞人之箴》中的一句话‘茫茫废墟画成九州’.它告诉我们,中原空间世界的进一步成长,会把‘废墟’和‘九州’连接起来”;“《毛诗正义》:‘中国文学是相对四方而言的,所以已知中国指的是首都,四方指的是夏天。如果中国反对四一,那么所有的夏天也是中国。

在举行讨论之前,有必要界定“世界观”和“领土观”。“世界观”是指某一文化或某一群体对世界构成的认知,它不是纯粹的地理认知,而是在相应的文化、政治、经济基础上对世界政治、文化、经济秩序的地理认知。“地域观”是指对某一种文化或某一群人在它应该占据的空间尺度上的认知。

因此,本文所用的“领土观”与现代的“国家”、“主权”观无关。“世界观”和“疆域观”虽然有区别,但两者有着内在的联系,尤其是在中国古代。

首先,“华夷”的“世界观”是:“周朝,各地疆域规模,

 全面迫近所谓的‘夷狄’之人。于是在中国历史上第一次泛起了中原世界作为一个整体(王国维称其为‘道德之团体’)直接面临夷狄世界的局势。居于中央的中原与居于四周的夷狄的关系遂成为‘天下’两分的基本人文地理格式”;“ 对夷狄是绝对的漠视反之 对中原中国是绝对的崇尚。

中原居中而土乐夷狄远处而服荒这种地域与文化的关系被推广到整个寰宇之内唯有中国是圣王世界 其余不外是荒夷或岛夷越远越不足论。如此全世界二分并以中原独尊的地理看法在随后的千年岁月中一直统治着中国人的头脑”;“需要注意到的是华夷之限不是政治界线更不是国界也不是种族界线而只是文化界线……反而希望‘四海会同’‘夷狄远服声教益广’也就是要与夷狄共天下固然前提是‘夷狄各以其贿来贡’”;“在周代形成的‘华夷之限’的思想一直统治着中原士医生的头脑华、夷对照是明白世界的基本思想方式”。

固然“夷狄”世界也是存在条理的其中一些是与“华”在地理空间或者文化、经济上有着直接接触或者往来的而另外一些则险些毫无往来对于“华”来说只是耳食之闻甚至一无所知。

由此形成的“天下”也就有了包罗甚至是想象中的全部“世界”的“大天下”以及只是包罗了有着直接往来或者有所相识的“夷狄” 的“小天下”从现存的资料来看后者是中国古代士医生更为关注的这点从前文所引唐晓峰的叙述来说是一定的效果。

本书以各藏图机构和古籍中收录的清 以前的全国总图为研究和整理的工具在判断舆图的成图年月的基础上对这些全国总图根据谱系举行整理。

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《中国古代舆舆图研究》(修订本)

成一农

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作者简介

成一农男1974 年4月出生于北京。

2003年结业于北京大学历史系获博士学位。2003年至2017年在中国社会科学院历史研究事情研究员。

2017年至今在云南大学历史与档案学院事情研究员博士生导师。主要从事历史地理、都会史以及中国传统舆图的研究曾主持社科基金项目两项现在主持社科基金重大项目1项。

出书有学术著作6部:《古代都会形态研究方法新探》《空间与形态——三至七世纪中国历史都会地理研究》《“非科学”的中国传统舆图——中国传统舆图绘制研究》《< 广舆图 > 史话》和《中国古代舆舆图研究》《今世中国历史地理学研究(1949— 2019)》;课本1部《都会史研究》;译著5部;在海内外刊物和论文集中揭晓论文90余篇。

内容简介

“九州”的地理空间在《禹贡》中有着纪录但由于组成其界限的一些地理要素如“黑水”等的详细地理位置恒久以来都存在争议因此实际上也就无法确定“九州”明确的空间规模因此“九州”自己就是一个有着大致规模但又相对模糊的地域空间。现存的宋代之后的大量《禹贡》图对其地理规模有着描绘且所有这些舆图多数没有绘制明确的界线因此这或许也说明昔人对于“九州”的准确规模也没有明确的认知。

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